• Le Vénéré principal (Go-honzon) est la représentation de l'objet de la foi.
  Le Jôdo-Shinshû ne connaît qu'un Go-honzon : le Buddha Amida. C'est donc lui seul qui se trouve soit au centre du sanctuaire (naijin) des temples, soit sur les autels domestiques (butsudan).
  Les portraits des maîtres de la lignée peuvent aussi être installés sur les côtés du Go-honzon pour rendre hommage à leur bienveillance et non comme représentations d'objets de la foi.

• Le Buddha Amida peut être représenté soit par son Nom, soit par son image, peinte ou sculptée, ce qui donne les trois formes suivantes :
  
  • son Nom (songô) en calligraphie sur un rouleau vertical,
    
  • son image en peinture (eizô) sur un rouleau vertical,
    
  • son image en statue (mokuzô)

  Rennyo, le 8e patriarche du Honganji, affirmait: " Dans notre tradition, nous disons : 'Une peinture plutôt qu'une statue, et le Nom plutôt qu'une peinture ! '".

  calligraphie du Nom "Namo Amida Butsu" par Rennyo (Hompa-Honganji)

  Il cherchait ainsi à éviter que la simple représentation imagée du Buddha Amida ne soit confondue avec sa réalité.

  >> Plus de détails sur le Go-Honzon sous la forme du Nom

  >> Plus de détails sur le Go-Honzon sous la forme de l'Image peinte ou sculptée

• Aujourd'hui, cependant, la plupart des temples ont la statue comme Go-honzon, tandis que c'est l'image peinte - voire la statue - qui occupe le centre des autels domestiques.

• Référence
  Ducor, Jérôme : L'objet fondamental de vénération dans le Jôdo-Shinshû. In "Le Vase de béryl, Études sur le Japon et la Chine en hommage à Bernard Frank" (Arles, Editions Philippe Picquier, 1997), p. 87-94.

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